台湾人民对郑成功的崇拜

清水

郑炳山

一

　　
1661年4月21日中午（永历十五年三月廿三日）中午，郑成功率兵25000人，大小战船数百艘，浩浩荡荡从金门料罗湾出发，东渡台湾，使遭受荷兰殖民者侵占38年之久的台湾，重新回归祖国怀抱，为祖国和人民立下不朽的功勋。

  　　郑成功收复台湾后，立即废除荷兰殖民者的殖民体系机构，按照明朝的政权形式建立了府、县、镇和抚司等政权机构。同时，制法规，立典册，整改法纪、军纪，除贪官，反腐化，尊贤吏，爱人民。官吏违法，不管是军队将领或者地方官佐，甚至是自己的亲属，都毫无例外依法究处。1661年农历五月初二，郑成功发现宣毅后镇吴豪抢掠百姓银两，盗匿粟石的不法行为，立即召集文武官员进行会审，证据确凿，立即斩首；虎卫右镇陈蟒亦有罪但情节较轻，被捆责革职。承天府尹杨朝栋是郑成功比较赏识和信任的一个人，但他却与承天府万年县知县祝敬、斗给官陈伍互相勾结，“用大斗进、小斗出”的办法克扣军需，被告发查实后，立即将杨朝栋、祝敬、陈伍等三人斩首示众。①这两件事在官兵和人民群众中，震动和教育很大，咸称郑成功热爱人民，纪律严明，办事公正，执法如山。清朝郁永河在他的《伪郑逸事》一书中写道：“昔郑氏治台，立法尚严，犯官与盗，死不赦。有盗伐民间一竹者，立斩之。开承峻法后，犹有道不拾遗之风。市肆百货露积，委之门外，无敢窃者。”②

  　　台湾原来有许多荒芜的地方，有许多未开垦的处女地。郑成功收复台湾后，为减轻台湾人民对部队给养的负担，休养生息，提出：“寓兵于农”和“屯田”的主张，“留勇、侍卫二旅，以守安平、承天二处；其余诸镇，按镇分地，按地开荒，日以什一者瞭望，相连接应，轻留迭更，是无闲丁，亦无逸民。插竹为社，斩茅为屋，围生牛教之以犁，使野无旷土，而军有余粮。”③通过“屯田”，开垦许多荒坡、荒地来种植农作物，增产粮食，以求部队粮食的自给或半自给。在发动官兵去各地“屯田”时，郑成功又及时颁布了八项条例，再三申明：“不准混侵土民（高山族）、百姓（汉人）现耕作物”，“不可斧斤不时，竭泽而渔”，还有不准乱征赋税等等，“如有违越，依法必究”。

  　　当时，郑成功部队去“屯田”的地方，大多数是一些荒芜的地方，尚没有正式的地名。郑成功的部队去“屯田”后，就用部队的番号或该部队的负责人名字作为这些地方的地名，如左营、中营、下营、顶营、柳营、林凤营、林圯埔、新营、旧营……，并一直沿用至今。如高雄市的左营，是郑成功部队左营去开垦的地方，并作为该地的地名。左营当时是一片荒芜的地方，经过郑成功部队开垦和后来的逐步建设，现在已变成非常繁荣的城市，是高雄市重要行政区之一（相当于大陆县、区一级），现有居民40多万人。

  　　当时，台湾的农业尚属“刀耕火种”时代。在实行“屯田”制度的同时，郑成功还从大陆带去耕牛和农具，分赠给当地的农民，教他们采用先进技术，并修筑水利，大大提高了农业生产的产量，增加农民的收入，使当地农民受益非浅。因此，清朝康熙时出版的台湾《诸罗县志》记载：“耕作之兴自郑氏肇始也。”

　　  此外，郑成功的参军陈永华等人还“教民插蔗煮糖”，“教匠取土烧瓦”，“教民晒盐”，“山材为炭”，“创建庄屋”等等。如《台湾通史》记载，陈永华“劝农桑，禁淫赌，诘盗贼，于是地无游民，番地渐拓，田畴日启。其高燥者，教民植蔗，制糖之利，贩运国外，岁得数十万金。”④

    郑成功还很关心和爱护台湾的高山族等少数民族，从而取得他们的支持和拥护。为了团结各少数民族，郑成功不但一再申谕“不准混侵土民（指高山族等少数民族）及百姓现耕田地”，而且多次亲自深入高山族地区访问。如：“（1661年）四月六日，各近社土番头目，俱来迎附，如新善、开感等里。藩（指郑成功）令厚宴，并赐正副土官袍帽靴带，由是南北路土社闻风归附者，接踵而至。”又“（四月）十二日藩驾亲临蚊港，相度地势，并视四社土民向背如何。驾过，土民男妇壶浆迎塞道。藩慰劳之，赐以酒肉，甚是喜慰。”郑成功到“新港、目加溜湾巡视，见其土平坦膏腴，土番各社俱罗列恭迎。成功给以烟布，慰以好言，各跳跃欢舞。”⑤

　　  正当郑成功着手对台湾政治、经济、文化、教育等方面建设的时候，他不幸于1662年6月23日（农历五月初五）溘然去世，年仅39岁。台湾广大官兵和人民群众对郑成功的逝世，感到万分悲痛！

清水

二

　　  纵观台湾的开拓史，居首功者，非郑成功莫属。

　  　台湾民间有句谚语：“吃果子拜树头”。

　  　台湾人民非常感激郑成功驱逐荷兰殖民者，拯救台湾人民于水深火热之中，并全力经营台湾，建政权、兴农商、垦荒地、修水利、建学校等，为台湾后来的开发和隆盛奠定了良好基础。因此，对他非常崇拜，并逐步加以神化。尊称他是台湾的“开山王”和“开台圣王”，并为其建庙来敬奉。

　  　根据台湾一些资料，较早兴建的郑成功庙如：

　　  开山王庙  清康熙三十四年（1695年）编纂的《台湾府志》记载：“开山王庙在附郭县东安坊”。清康熙五十九年（1720年）的《台湾县志》记载：“开山王庙伪时建”。⑥由此可见，此庙始建于郑成功逝世后、郑克塽归顺清朝前的明郑时期。

　　  延平王庙  明永历十七年（1663年），由郑成功之子郑经创建于承天府宁南坊，以祭祀其父及郑氏先祖。入清以后，改称“郑氏大宗祠”，现在叫“郑成功祖庙”。看来，这个延平王庙原是郑氏后裔为祭祀郑成功及郑氏先祖的地方，后来才逐步发展为公众敬拜郑成功的场所。

　  　三老爷宫  郑成功率军从鹿耳门胜利登陆后，曾驻扎军队于此（古称尖山），并在此围攻赤嵌城。明朝一些遗臣及群众为崇仰其功德，即塑造金身敬拜。郑克塽归顺清朝后，为避隐起见，乃将郑成功改称为朱王爷（因郑成功曾被赐国姓朱），继续崇拜，到可以公开祭拜郑成功时，该宫才明确向群众宣布：这位朱王爷就是郑成功。现在该宫保存一尊朱府延平郡王泥塑神像，至今已有300多年历史。⑦

清水

三

　  　1683年（清康熙二十二年），郑克塽归顺清朝，向康熙皇帝奏请“念台湾远隔溟海，祭扫维艰”，要求将安葬在台湾的郑成功和郑经的墓迁葬于大陆故乡。

　　
1700年（清康熙三十九年），康熙对郑成功作了比较公正的结论，认为他是“明室遗臣”，不是清朝的“叛臣贼子”，下诏遣官护送郑成功父子的灵柩从台湾迁葬在故乡南安，并赐“忠臣”匾额一方，亲书挽联一对：“诸王无寸土，两岛屯师，敢向东南争半壁；四镇多二心，一隅抗志，方知海外有孤臣。”⑧

　　  从此以后，台湾人民歌颂郑成功的文章和诗歌日益增多。同治年间，钦差大臣、台湾巡抚沈葆祯，发现台湾民众崇祀郑成功的人很多，乃会同其他官吏，写份《请建明延平王祠折》的奏折，说明郑成功是“明季遗臣，台阳初祖，生而忠正，殁而英灵，恳于赐谥建祠，以顺舆清，以明大义”。经同治皇帝同意后，追谥郑成功为“忠节”，并于同治十三年（1874年）开始在台南兴建“延平王祠”，于光绪元年（1875年）竣工，形成官方与民间同敬郑成功的“祠庙合一”。⑨

　　  这时，台湾人民的郑成功崇拜和兴建郑成功庙，已逐步呈现两个明显的特点：

　　  第一、从秘密转向公开

　  　台湾入清初期，清朝在台湾的官员是严格禁止台湾百姓建郑成功庙、祭祀郑成功的，以彻底清除明郑时期在台湾的“反清复明”思想，防止继续发生反清事件。因此，即使已建的郑成功庙，也不敢直称其名，只以“开山王”或“朱王爷”称之。

　　  康熙三十九年（1700年），康熙皇帝对郑成功作了正面的肯定，特别是同治十三年（1874年），批准兴建延平王祠以后，祭祀郑成功、兴建郑成功庙已从秘密转为公开。到清朝后期，已在台湾兴建主祀郑成功的各种寺庙36座，如：台北的庆安宫、福安庙、保安宫，苗粟的延平郡王寺、福龙宫、延平寺；台中的永奠宫、开山宫、镇安宫、国姓庙、延平宫；彰化的永安宫、郑成功庙、永奠宫；台南的三王庙；南投的沙东宫、开台圣王庙；屏东的开台延平郡王祠、国姓庙；云林的德天宫、顺天宫；嘉义的灵慈宫、郑成功庙、英武殿；宜兰的开山庙、圣安宫、福兴庙；花莲的延平王庙、郑圣祠。我查了有具体记载兴建时间的20座，其中兴建于康熙中叶以后的2座，乾隆时期的3座，嘉庆时期的3座，道光时期的6座，咸丰时期的2座，同治时期的3座，光绪时期的4座。日本占领台湾时期，主祀郑成功的寺庙已发展到57座。⑩

　　  第二、从纪念性向祈求性逐步神化

　  　一、开始为郑成功建祠立庙的初衷是属感恩和纪念性的，是仰慕郑成功之忠节和他收复台湾、开发台湾的丰功伟业，后来逐步将他神化，发展为祈求性，祈求他能继续庇佑台湾人民，使台湾人民能安居乐业，福祉安康，并逐步神化为他成为神之后，具有避灾、镇邦、治病、赐福、保平安等功能，因此对他膜拜的人越来越多，规格也越来越高。屏东县麟洛的徐俊良和郑成功庙是一个很典型的例子。徐俊良，广东客家人，原系郑成功军中的一位管粮官。郑克塽归顺清朝后，徐俊良被清廷遣送回原藉广东。1706（康熙四十五年）年间，他又潜回台湾，并带领一批广东客家人到麟洛垦荒种植和定居，是该地移民的一位领袖。由于他原是郑成功的一位部属，对郑成功很崇敬和有深厚感情，郑成功逝世后，徐俊良就在他家中摆设郑成功的神位牌，进行祭祀。光绪年间，乡人动员徐俊良后人让出这个神位牌，建造郑成功庙，供乡中民众祭拜。该庙庙门的对联写道：“开辟忠臣堪称圣，台疆士庶仰斯王”。?輥?輯?訛这个神位牌由私家改为公众供奉后，其信徒大大增加，其作用也远远超出原来的范围，从纪念性向祈求性的神化发展，乡人遇到自然灾害或生苦病痛等等，均来向郑成功求助，祈求平安。

　　  目前，台湾主祀郑成功的各种寺庙已有100多座，其中正式登记的96座。还有许多寺庙不是主祀郑成功，但同时兼祀郑成功，如果连这些算进去那就更多了。

　　
2008年2月16日和17日，台南市政府主办郑成功文化节。该市市长在16日的开幕式上说：“如果没有郑成功，就没有现在的台湾！”在郑成功文化节中，主要有两项内容：

　　
1、开台圣王郑成功神像回銮

　  　台南市延平王祠原来供奉有郑成功的神像，四十多年前，蒋介石要来祠内祭拜郑成功，有人揣测蒋介石笃信基督教不乐见神像，因此将它珍藏于民间，后来寄祀于台南妈祖楼。这次要将这尊郑成功神像迎回，仍旧供奉于延平王祠内。回銮仪式首先由台南市市长恭请，坐上延平王神轿，从妈祖楼沿市区主要街道绕道回銮，沿途民众燃放鞭炮，点香膜拜。各庙宇亦抬出各自的神明和神轿，敲锣打鼓，高举彩旗，前来参加迎接开台圣王回銮。到达延平王祠后，市长开大门恭请郑成功神像安放在祠内的主位。陈水扁也特地赶来敬奉第一柱香。

　　
2、营造郑成功林

　　  郑成功林营造在延平王祠东侧的一片空地上，林中只种三种树:一种是日本平户的椎木，一种是福建泉州的刺桐树，一种是台湾的凤凰木。象征郑成功出生在日本平户，成长在福建泉州，发展于台湾。

清水

　　  注：

　  　①黄典权：《郑延平开府台湾人物志》第72页，台湾海东山房1958年出版；清·江日■：《台湾外志》199页，上海古籍出版社1986年出版。

　  　②清·郁永和：《伪郑逸事》，后更名《郑氏逸事》，1959年收录于台湾银行经济研究室编的《裨海纪游》中。转引自泉州《郑成功研究》第三辑第45页。

　  　③清·江日■：《台湾外志》200页。

　　  ④连横：《台湾通史》第525页，商务部出馆1996年版。

　　  ⑤杨英：《从征实录》；江日■：《台湾外志》199页；白庭阶：《论郑成功开发台湾》，刊于泉州《郑成功研究》第三辑第45页。

　  　⑥清·高拱照：《台湾府志》，清·陈文达：《台湾县志》；高致华：《郑成功信仰》第35页，黄山书社2005年出版。

　  　⑦台南《三老宫》简介。

　  　⑧鲁正：《延平郡王祠》，伍天辉：《郑成功陵墓》，两稿均刊载于《郑成功史迹在泉州》第76、77和87页。

　  　⑨高致华：《郑成功信仰》第40页。

　  　⑩同上书。

　  　⑾杜英贤：《麟洛宗教信仰中心——郑成功庙》，刊载于泉州《郑成功研究》第三辑第32至34页。

zsen520

{:073:}好长但是我也看完了~~~~